南宋马和之鹿鸣之什图卷档案

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藏品名称：南宋马和之鹿鸣之什图卷

所在藏馆：北京故宫

估价价格：馆藏文物，暂无估价。

文物来源：清宫旧藏。

文物类别：绘画

藏品年代：南宋

材质：绢本

功能：图卷

款识：无

尺寸：纵28厘米，横864厘米

南宋马和之鹿鸣之什图卷档案：

此卷是南宋著名画家马和之创作的《诗经》系列画作品中的一卷。全卷书、画共10段，每段前小楷书《诗经》原文，文后为图。首段开头书“鹿鸣之什”四字，末段书三首诗名及小序，末又书“鹿鸣之什十篇”。

第一段：鹿鸣

画面上一所豪华的宫殿中华灯盛宴，一王者相貌之人踞坐殿中，嘉宾与臣下列坐两侧，以突出王者宴嘉宾臣下之意。殿外丹墀之下内侍环立，乐工鼓琴奏乐，以乐君臣。右侧是高大的树木与叠起的云霭，仿佛形成一道屏风，将画面自然隔开，表现群鹿于山谷之中，或鸣，或奔，或低首觅食，各具姿态。全图紧扣宴乐嘉宾之中心，表现得浅显而明了，使人易于理解其深刻的含意。

第二段：四牡

《四牡》一章是在慰劳外国使臣时演唱的。此段描绘外国使臣来朝路上的情节。画面上一辆四驾马车左行，一人手持节旄端坐车中，四名仆从于车前挽辔而行，车后一人跟随。衬景仅绘一丛树木，表现出路途的荒凉与使臣远行的艰辛。图中主要人物面部表情并不欢愉，而是略带一丝忧愁，这正与诗中“周道倭迟，岂不怀归”的人物心情之刻画相契合，但“王事靡艰，我心伤悲”，主人公又表现出一种为了国家、王事而心忧的复杂情愫。

第三段：皇皇者华

此段绘山间路上一辆四匹马驾的车正逶迤行进，与前段人物的运行方向相反，为自左向右行。诗序云：“皇皇者华，君遣使臣也，送之以礼乐，言远而有光华也。”一人手挽缰绳坐于车中，车旁一随从手擎使臣所用之节旄，仆从各携不同物品跟随于马车前后。此段表现使臣奉王命出行的场面。四周草木丛杂，山谷幽深，山间小溪流淌，通过环境的描绘表现出使臣为国事奔走的艰辛劳瘁之状。

第四段：常棣

此段绘坡岸上三人立于水畔，形貌几乎相同，似表现兄弟三人正在观看水中的植物。水中植物亦为三株，错落生长，或即为常棣之木。封建社会讲究孝悌，悌指兄弟和睦，此诗此图意皆在此。《常棣》诗云：“兄弟既翕，和乐且湛，宜尔家室，乐尔妻帑。……”古人谓“齐家治国”，兄弟和睦方能齐家，故此乃治国的前提条件。

第五段：伐木

此段绘山高草深，林木茂盛，山谷间二人手执利斧，在一株较矮小的树下作砍伐状。二人视线均集于树上的一只栖鸟身上，以扣紧“出自幽谷，迁于乔木”之主题。此段画面较为平直，而诗中的引申之意则未加表现。

第六段：天保

此段画面绘高山峻岭，乔松挺秀，碧海翻波，祥云瑞霭，红日初升于水上，皎月掩映于峰峦之间，光华耀人。诗中末段云：“群黎百姓，编为尔德，如月之恒，如日之升，如南山之寿，不蹇不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”此诗意在表示王权天授，江山如松柏之不凋，如南山之不崩，如日月之永恒，以祈江山永固。此段所录诗中“恒”字缺最后二横笔，避宋真宗赵恒讳。

第七段：采薇

此段图绘山林间一队车马右向奔驰，驾车之马皆着甲胄。旌旗冽冽随风飘舞，马蹄声声踏破了山间的宁静。画面上只画出7人8马，但山坡顶部扬起的数杆旗帜却令人有千军万马随之而来的感觉。诗中一再强调戍边将士远离家园、忍饥挨冻都是边患未靖之故，鼓励将士为国出力，抵御外侮，勤劳王事。这一点在南宋初年亦是极具现实意义的。

第八段：出车此段描绘王者乘车出郊慰劳戍边而还的将士之场面。诗云：“我出我车，于彼牧矣，自天子所，谓我来矣。”画面上五乘车马左行，甲胄整齐，兵刃森森，军旗飘扬。此图以人物车马为主，衬景仅是边角上点缀几丛杂树，远处山丘隐现。

第九段：杕杜

图绘山林间茅屋隐现，小路上一妇人提篮远眺，在祈盼逾期未归的丈夫。远处山顶旗帜隐现，寓征夫将还之意。

第十段：鱼丽

此段绘池塘中二人划一小舟，肩扛捕获的鱼向岸边而来，岸上二人正在指点谈论。此段意在表现政权安定后物阜民丰，然“始于忧勤，终于逸乐”，故需取之有时的为政思想，对统治者施政有一定的劝戒寓意。

马和之抓住原诗中的某一个细节，发挥自己的主观想象，以浅显易懂的绘画语言绘制出号称三百篇的《诗经》插图，在绘画创作上堪称浩大的工程。

马和之创作《诗经图》历经高宗、孝宗二朝。据《绘事备考》载：“高宗尝以毛诗三百篇诏和之图写，未及竣事而卒。”后由孝宗继其事，仍令和之补图。《鹿鸣之什》卷见于《绘事备考》记载，可知创作于高宗朝。然马和之《诗经图》问世不久即出现摹本、临本，存世至今约16卷，风格、水平不一，显然有真迹、摹本、仿作之分。今观是卷，绘画简逸流动，属马和之典型的“蚂蝗描”，书法端庄萧洒，为高水平的高宗书体，书画均属真迹，是极难得的存世赵书马画合璧真迹。

扩展阅读：

鹿鸣：《鹿鸣》之诗记录了王者宴群臣嘉宾之事，意在劝为君者应行王者之道，须施惠于下臣及友邦，方可延续其统治，此正所谓文治之道也。

马和之：马和之，生于北宋，生卒年代均未见记载，钱塘（今浙江杭州）人。主要活动于北宋末至南宋初期。南宋高宗绍兴年间（1131—1162年）中进士第，官至工部侍郎。工画山水、人物、佛像，风格独特，笔法飘逸高古，迥异于南宋院体画法，时人目为“小吴生”。在表现山水、人物时，他更多地融入了一些书法的笔趣，古朴自然，务去华藻。有一种说法认为马和之是南宋画院画家，然而，根据目前所知资料，两宋画院画家自有其品秩，而无进士及第任官后尚充任画院画家者。此外，马和之的画风与院画的总体面貌也有相当大的差距。马和之宗法北宋李公麟而有所变化，表现人物所用线条较为短促，运笔迅疾，兰叶描已变为后世所称之“蚂蝗描”。因此，马和之不是南宋画院的宫廷画家，他以“艺精一世，命之总摄画院事”是有一定可能性的，但却并非服务于宫廷的职业画家，而应与李公麟等文人画家并列。

《诗经》：《诗经》是我国最古的一部诗歌总集，编成于春秋时代，原称《诗》，汉代后奉为儒家经典，故称《诗经》。《诗经》共三百零五篇，分风、雅、颂三部分。秦灭后，汉代传《诗》的有毛、齐、鲁、韩四家，现在传世的是《毛诗》，余三家皆不传，韩诗只存《外传》。

屏风：屏风是我国古代室内的主要陈设器物。其最早的功能为挡风和遮避用。据《三礼图》记载：“屏风之名出于汉世，故班固之书多言其物。”以后随着工艺的进步，屏风逐渐由原来的实用品演进为实用性和装饰性结合的工艺品，成为古人居室内具有观赏性的陈设家具。屏风在清代发展尤盛，无论是所用材料还是工艺技术都达到了历史最高水平。

常棣：一种木本植物，又称棠棣或唐棣，学名称为郁李，属蔷薇科植物，其花为一至三朵并生，故传说周公作《常棣》诗以喻兄弟和睦。

伐木：《诗经》中此段名为《伐木》，诗意为伐木以做燃料宴飨朋友故旧。故此诗序云：“伐木燕朋友故旧也。自天子而至庶人，未有不须友以成者……不遗故旧，则民德归厚矣。”画面取原诗中“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木”之意略加展现。

采薇：《采薇》一诗是遣戍役时所用之歌。昔周文王时边患不靖，西有昆夷，北有玁狁，常需遣役戍边，以卫中原之地。此诗是为戍边将士送行之歌。

甲胄：甲胄亦称“介胄”，是古代帝王、将士所用的铠甲和头盔，是一种作战或礼仪用服装。甲有藤甲、皮甲、棉甲和铁甲之分；盔有藤盔、皮盔和铁盔之别。

杕杜：杕杜本意为孤生的杜黎树，古时常比喻君不能亲其宗，骨肉离散，后多喻兄弟之情。该诗则抒发王事糜艰、劳役不止、征夫未归、妻子思念服役的丈夫之情。从侧面反映出征夫之辛苦。

赵书马画：南宋政权初建之时，百业待兴，而政治的稳定是其首要之务，尊孔尊经则是巩固政权的必要手段。高宗赵构对这一点认识得十分清楚，因此他在即位后不久就曾手书《九经》，立石于临安太学，以告天下士子“当今圣上”的尊孔与尊经。他还选择了《五经》之一的《诗经》，将其分段书写，并命画家马和之依照诗文大意补以绘画。据载，高宗非常喜爱马和之的绘画，曾写《毛诗》三百篇，俱令和之补图。《诗经》作为中国第一部诗歌总集，在秦汉时期已经成为统治者所奉行的儒家经典之一，而且，它还曾经孔夫子删改，因而倍受历代统治者的重视和尊崇。赵构在其政权初立之时，亲笔书《诗经》并令和之补画，亦是其稳定统治的一种手段。

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