明永乐红漆戗金八吉祥纹经文夹板档案

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藏品名称：明永乐红漆戗金八吉祥纹经文夹板

所在藏馆：北京故宫

估价价格：馆藏文物，暂无估价。

文物来源：清宫旧藏。

文物类别：漆器

藏品年代：明永乐

材质：红漆戗金

功能：经文夹板

款识：无

尺寸：单片厚3.3厘米，长73厘米，宽26.7厘米

明永乐红漆戗金八吉祥纹经文夹板档案：

此为永乐版藏文大藏经的上下护板。板长方形，通体在红漆地上饰戗金花纹，外侧表面略隆起。上护经板外表面有两个相套的条棱组成的长方形开光，开光内绘画五组图案。正中为宝瓶托三个火焰摩尼珠，象征佛、法、僧三宝。两旁卷西番莲中有八宝中的四宝纹。开光四周环饰莲瓣，边沿饰缠枝莲花和卷草纹。下护经板的图案与之对应，开光内为另外四宝纹。上护经板内面平坦，正中有龛形开光，其内阴刻汉、藏二体文字的经名，左侧汉文为“第二大般若经第四卷圣慧到彼岸一万颂”。

永乐版藏文大藏经是历史上第一部刻本的藏文大藏经。永乐八年(1410年)，明成祖朱棣为其去世的妃子徐氏追荐冥福，邀请藏传佛教噶玛噶举派第五世噶玛巴活佛德银协巴任此经本刊本总纂，敕令在南京灵谷寺刊刻，并于永乐十二年(1414年)分别颁赐给藏传佛教萨迦巴、噶玛巴、格鲁派的宗教领袖。现仅西藏色拉寺和布达拉宫所藏者仍保存完整。此二护经板即散佚的部分。

图片内容：明永乐红漆戗金八吉祥纹经文夹板另面

图片内容：上护经板内面正中有龛形开光内阴刻汉、藏二体文字的经名

扩展阅读：

戗金：髹漆工艺技法之一。即在器物表面先按照设计的图案阴刻出花纹，然后再在阴纹内打金胶，上金粉，使之成为金色的花纹。

八宝：佛前供器，藏文称之为“八吉祥相”。由法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠八件组成。每件供器含义不同：轮代表佛说大法圆转，万劫不息；螺代表菩萨果妙音吉祥；伞代表张弛自如，曲覆众生；盖代表遍覆三千，净一切乐；花代表出五浊世无所染；罐代表福智圆满，具完无漏；鱼代表坚固活泼，能解坏劫；肠代表回环贯彻，一切通明。因为八宝寓意吉祥，所以成为我国传统工艺中的主要纹饰。

纹经：用于织作提花织物花纹的经线称为纹经。

夹板：夹板即定位件，又是钟表机芯的基础构件。它将机内的原动系、传动系、擒纵调速系、走针系及上条拨针系等所有零部件系统地装配在一起，构成一个钟表机芯。夹板的具体作用还有如下两点，一是保证钟表机芯中各系零部件工作时的相对位置，二是保证钟表机芯中各系零部件工作时具有最佳状态的轴向间隙和颈向间隙。钟夹板较简单，一般机芯由二至三块夹板组成，夹板的规格尺寸随机芯的大小而定。表夹板较复杂，尤其是主夹板加工难度大，板上有大量的孔和凹槽，桩和凸坛，在各种不同类型的表机中，根据不同的设计要求和工艺条件，表夹板的结构是多种多样的。

大藏经：佛教自东汉末年传入我国，佛教典籍也随之在我国得到很大发展，翻译、缮写、刊刻的佛经大量出现。除单经外，还整理编辑了大藏经。大藏经相当于佛典的百科全书，内容庞博，其论述涉及哲学、政治、经济、历史、语言、文学艺术、天文、历法、医学、建筑诸多领域，对研究佛文化具有极为深远的影响。大藏经在体系上分为“甘珠尔”和“丹珠尔”两部分。“甘珠尔”意为佛说部，即佛祖释迦牟尼的教法总集，包括显、密的经、律两部分，共1108种。“丹珠尔”则是佛弟子及研究佛学的学者们对经、律两部分的阐术和论疏，包括密教仪轫和五明杂著等，共3461种。藏文写本甘珠尔经目前所知有三种：一为明景泰写本（不详所藏何处），一为清康熙八年（1669年）写本（现存台北故宫），一为乾隆三十五年泥金写本，现分存于北京故宫及台北故宫。

开光：我国传统装饰技法之一。即为使器物上的装饰变化多样或突出某一形象，往往在器物的某一部位勾勒出某一形状（如扇形、蕉叶形、菱形、心形、桃形、圆形等）的空间，其内饰以图纹。

西番莲：中国传统纹饰。从花形上看，除了莲花特征，还有牡丹花的特征，花瓣多层次地排列，使图案具有雍容华丽的美感。这种图案又被称为宝相花，在中国古代工艺品和古建筑彩画中常见。

缠枝：中国传统装饰花纹之一。所绘花朵系以植物的枝干或蔓藤作骨架，枝叶相互缠绕，构成四方连续或二方连续的图案，统一中寓变化。有缠枝莲、缠枝菊、缠枝牡丹和缠枝宝相花等多种纹样。

缠枝莲：中国传统装饰花纹形式之一。其绘花朵上下周转，枝叶相互缠绕成图案形式，有缠枝莲、缠枝菊、缠枝牡丹等。以莲花为主题者，称缠枝莲。莲花是随佛教的传入而在中国的工艺品上流行开的。魏晋南北朝时佛教艺术在中国大为盛行，莲花便作为佛的象征而广泛出现在中国的工艺品上。南北朝时瓷器上的莲花瓣装饰十分普遍，成为这一时期瓷器装饰的标志性的纹样。此后，莲花就成为瓷器装饰中最普遍的纹样之一。

卷草纹：瓷器纹饰，又称卷叶纹或卷枝纹，宜于作各种器物的辅助纹饰。

卷草：17、18世纪传入中国的一种装饰花纹。俗称西蕃莲，如果没有花朵，则称为卷草。

阴刻：阴刻：将图像、文字以凹陷形式雕刻。

藏传佛教：中国佛教两大派系之一，形成于藏族地区，发展、传播于藏、蒙、土、裕固、纳西等少数民族地区，是具有民族地方特色的佛教。7世纪佛教传入西藏，松赞干布、赤松德赞等几代赞普支持佛教，翻译佛经，创建桑耶寺，佛教有了初步发展。9世纪中叶，朗达玛上台兴苯灭佛，佛教受到毁灭性打击。10世纪后期佛教又从阿里和多康地区复兴，根据不同的佛法传承，形成宁玛、噶丹、萨迦、噶举等众多教派。元朝以后，萨迦派、噶举派、格鲁派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的统治权。藏传佛教中有由《丹珠尔》、《甘珠尔》两部分组成的藏文《大藏经》，其寺院组织严密，学经制度健全，修行上“显密并重”。以无上瑜伽部密法为最高最深之法。

格鲁派：藏传佛教主要的教派之一。“格鲁”意为善规，因该派主张僧人应严守戒律和修行次第而得名，亦俗称“黄帽派”、“黄教”。该派奉宗喀巴大师（1357--1419年）为开派祖师。永乐七年（1409年）正月，宗喀巴在帕竹地方政权的支持下，于拉萨大昭寺举行了万人祈愿法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，是为格鲁派形成之标志。后西藏之达赖、班禅及内、外蒙古之章嘉、哲布尊丹巴等四大活佛转世系统皆属格鲁派。该派教理上继承阿底峡所传之龙树的中观思想，主张缘起性空。修习上止观并重，尤其强调戒律为佛教之本。此一派至明清时渐为西藏佛教之正统，并为朝廷所重，一直掌管西藏地方政教大权。

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